Los bereberes, también conocidos como amaziges, que en su lengua significa hombres libres, tienen una larga relación con Granada que se remonta al siglo XI. La ciudad fue entonces la capital del reino de los ziríes, una dinastía amazig procedente de la actual Argelia. Diez siglos, o mil años, justifican que Granada sea la sede de esta exposición.

Una colección de doscientas piezas

La exposición consta de alrededor de doscientas piezas coleccionadas durante veinte años por Jorge Dezcallar, una figura notable en el mundo de la diplomacia. Dezcallar ha sido embajador de España en Marruecos durante cuatro años, director general en el Ministerio de Asuntos Exteriores y director del Centro Nacional de Inteligencia.

Las joyas que forman parte de la colección no son de oro o piedras preciosas, como las que se encuentran en Fez o Marrakech. Son joyas que las mujeres llevan en el campo, mientras cuidan de las cabras. Dezcallar comenta que estas joyas tienen un valor mágico, ya que se utilizan para garantizar buenas cosechas, para que el marido sea fiel y para evitar el mal de ojo.

En su búsqueda de estos tesoros, Dezcallar ha tenido la oportunidad de conocer el «Marruecos real», alejado del oficial, «el de los gobernadores y los ministros», y ha entablado relaciones con jefes tribales y líderes religiosos.

La mayoría de las piezas de la exposición proceden del siglo XIX y XX. Los bereberes «no le dan valor a la antigüedad de las cosas» y por lo tanto no están muy interesados en conservarlas. Esa actitud se aplica tanto a los bereberes que viven en Marruecos, que son la mayoría, como a los que están repartidos por otros territorios de Libia, Argelia, Mauritania, Túnez o Egipto. En total, puede haber más de 40 millones de bereberes en la actualidad, que tienen una lengua propia y conservan aún tradiciones ancestrales.

Joyas cargadas de simbolismo

Las joyas son en su mayoría llevadas por mujeres, ya que los hombres bereberes apenas si llevan alguna sortija. Muchas de estas piezas están cargadas de simbolismo. Por ejemplo, una sucesión de triángulos evoca la fertilidad, mientras que una forma de cuadrado indica que el desierto es propiedad de la hija tuareg (otra tribu bereber) y que puede ir a los cuatro puntos cardinales.

Dezcallar cree que no hay «ningún sitio mejor que Granada» para realizar esta exposición. «Si hay una ciudad en España donde el mundo musulmán pesa con fuerza es ésta», dice. «La mayor parte de la gente que llegó con la invasión musulmana no fueron árabes de La Meca, sino convertidos que venían de África del Norte. Los almohades también son bereberes, como los ziríes. Aquí fue donde la combinación entre el mundo romano, íbero y las influencias de Oriente alcanzan su máximo esplendor. Yo no he visto nada parecido a la Alhambra, es un lujo», concluye.

Esta exposición brinda una oportunidad única para descubrir y apreciar la cultura bereber, su rica historia y sus valiosas tradiciones. A través de estas joyas, los visitantes pueden sumergirse en el mundo de los bereberes, una comunidad que ha dejado una huella indeleble en la historia y la cultura de Granada.

En una reciente entrevista con ABC, el profesor emérito de la Universidad John Hopkins, Richard Kagan, reflexionó sobre la comprensión de la historia de España por parte de los Estados Unidos y Gran Bretaña. Kagan, reconocido desde hace décadas como uno de los grandes especialistas en la historia moderna de España, recordó cómo durante su doctorado en la década de 1960, bajo la tutela del prestigioso John Elliot, se le preguntaba, a menudo con prejuicios, por qué había decidido estudiar la historia de España.

La pregunta solía ir acompañada de un desconocimiento y desconsideración hacia la contribución de España a la civilización a lo largo de la historia. Kagan siempre se mostró sorprendido ante esta actitud y aprovechó la ocasión para desafiar estos prejuicios, recordando la larga tradición imperial de España que se extendió durante tres siglos hasta el siglo XIX. Además, señaló que fue en Cuba donde España ganó más dinero en un siglo gracias a la esclavitud y el azúcar, que todos los beneficios obtenidos de la plata de Potosí en México en los siglos anteriores.

La historiografía de España en los Estados Unidos

La historia de España no comenzó a ser estudiada en detalle en los Estados Unidos hasta 1826, cuando William Prescott inauguró esta rama de la historiografía. Antes de él, ningún estudioso norteamericano había utilizado documentos originales para escribir sobre la historia de cualquier otra nación que no fuera la propia. Prescott se destacó por su intento de evitar caer en polémicas y repetir las opiniones de sus colegas. En lugar de eso, solicitó copias de muchos manuscritos originales al Archivo de Simancas y al Archivo General de Indias, entre otros, y sus libros sobre los Reyes Católicos y las conquistas de Perú y México fueron muy exitosos.

No obstante, hubo que esperar hasta finales del siglo XIX para que otros investigadores estadounidenses comenzaran a interesarse por estos documentos originales. Sin embargo, esto no libró a los historiadores anglosajones de prejuicios a la hora de estudiar la historia de España. Según Kagan, aunque Prescott intentó comprender y no condenar a España, en sus tesis también había cierta moral de la época. Defendió la idea de que, tras las grandes hazañas en la conquista de América a principios del siglo XVI, España desaprovechó la oportunidad de modernizarse como nación, debido a la monarquía absoluta de Carlos V y a la intolerancia de la Inquisición.

La Leyenda Negra y la imagen de España en Norteamérica

La visión de Prescott sobre la correlación entre la decadencia de España y el progreso de América, que Kagan denominó «el paradigma de Prescott», tuvo una gran influencia entre los hispanistas durante casi dos siglos. A principios del siglo XIX, la imagen de las proezas de los españoles en Norteamérica estaba teñida por la Leyenda Negra, que había sido popularizada por los protestantes holandeses e ingleses durante el siglo XVI.

Esta Leyenda Negra, según explica Kagan, presenta a los españoles como bárbaros fanáticos con una codicia insaciable de oro. Otra variante de esta leyenda describe a la sociedad española hundida en la decadencia, gastando la plata extraída de las minas de las Indias en monasterios y guerras religiosas, sin preocuparse por invertir productivamente en el comercio.

La antipatía del joven Estados Unidos hacia España, a pesar de la ayuda que había recibido de los españoles para lograr su independencia, le debía mucho a los británicos. El historiador escocés John Campbell hizo un retrato bastante negativo de España en sus obras publicadas a mediados del siglo XVIII, y William Robertson enfatizó la supuesta indiferencia de los españoles hacia la agricultura y el comercio, así como el «enorme y costoso tejido de su estamento eclesiástico, que retrasó considerablemente el progreso de la población y la industria».

Los historiadores estadounidenses a menudo repetían estas observaciones, añadiendo algunas de su propia cosecha. Por ejemplo, el libro ‘American Universal Geography’ (1793), de Jedidiah Morse, enseñó a varias generaciones de jóvenes estadounidenses que los españoles eran «fanáticos católicos» sometidos a una «monarquía despótica», gente indolente y perezosa dada a la «práctica de todos los vicios». Otros añadían que eran «una raza pobre, perezosa, holgazana e ignorante de gentes medio salvajes».

A principios de la década de 1820, poco antes de que Prescott hiciera su aparición en escena, algunos escritores de la escuela romántica ayudaron a suavizar esta imagen negativa. Washington Irving y Henry Wadsworth, aunque críticos con España y sus instituciones, tuvieron una disposición favorable hacia nuestro país y sus habitantes, con una visión exótica y pintoresca de la sociedad rural española aún medieval e influenciada por los árabes.

La idea que Prescott tenía de España debía ser similar. Sin embargo, a diferencia de otros, este primer hispanista consideraba que el pueblo español había sido valiente y próspero, pero más tarde se había convertido en una víctima de los desastrosos efectos del absolutismo monárquico y el catolicismo romano.

El legado de Prescott y los prejuicios en la historiografía

En su artículo, Kagan advierte que a pesar de todas estas simpatías por España, Prescott no podía evitar los prejuicios protestantes de su tiempo. Creía que España tenía dos defectos profundos de los que Norteamérica estaba exenta. Uno era el catolicismo, cruelmente manifestado en la Inquisición que sus venerados héroes, los Reyes Católicos, habían contribuido a crear. La otra enfermedad mortal de España fue el absolutismo monárquico, cuyos defectos inherentes se manifestaron menos en los Reyes Católicos que en sus sucesores Habsburgo, muy especialmente en Felipe II.

Según Prescott, la España medieval había tenido «instituciones libres», «formas de gobierno liberales y equitativas», «independencia de carácter», «elevado entusiasmo» y «patriotismo». Sin embargo, a lo largo del siglo XVI, la monarquía de los Austrias, ayudada por la Inquisición, conspiró para aplastar las antiguas «libertades» y crear un inmenso abismo entre el continente americano y la nación que había ayudado a descubrirlo. La supuesta ausencia de esta libertad al llegar el absolutismo había traído el atraso económico, el estancamiento intelectual, la debilidad política y la decadencia moral, todo ello mezclado con pereza y corrupción.

En su ‘Historia del Reinado de Felipe II’, que dejó incompleta al fallecer en 1859, Prescott explicaba: «Doblada bajo el ala oscura de la Inquisición, España se cerró a la luz que en el siglo XVI amaneció para el resto de Europa, estimulando a las naciones a mayores empresas en cada parcela del saber. El genio del pueblo fue reprimido, su espíritu tronchado, bajo la influencia maligna de un ojo que jamás se cerraba, de un brazo invisible siempre alzado para el golpe. ¿Cómo podía haber libertad de pensamiento donde no había libertad de expresión? En todos los sentidos, el espíritu español estaba encadenado».

Según la historia oficial, el Festival de Teatro Clásico de Almagro nació en 1978. Sin embargo, algunos podrían argumentar que sus raíces se remontan a unos siglos atrás. En 1628, Leonardo de Oviedo, un nativo de Almagro, remodeló el antiguo Mesón del Toro. Este lugar, que una vez fue un mesón, se ha convertido en un espacio cultural muy apreciado, un lugar donde las obras clásicas cobran vida de una manera vibrante y fascinante.

La directora del festival, Irene Pardo, ha estado al frente de esta transformación, supervisando la evolución del festival y su crecimiento para convertirse en un evento internacionalmente reconocido. Durante la presentación del festival, Pardo destacó el papel fundamental que ha jugado el festival en el panorama cultural de Almagro y de toda España.

El Festival de Teatro Clásico de Almagro ha sido un baluarte en la preservación y promoción del teatro clásico. Ha proporcionado una plataforma para que actores, directores y dramaturgos, tanto emergentes como establecidos, presenten sus interpretaciones de las obras clásicas. Este festival ha sido un refugio para los amantes del teatro clásico, ofreciéndoles un espacio para apreciar las obras maestras del teatro clásico en un entorno único y encantador.

El festival ha sido un catalizador para el desarrollo económico y cultural de Almagro. Ha atraído a turistas de todo el mundo, impulsando la economía local y resaltando la rica historia y cultura de la ciudad. Además, ha jugado un papel crucial en el fomento de la educación y el aprecio por el teatro clásico entre las generaciones más jóvenes.

El Festival de Teatro Clásico de Almagro ha demostrado ser un evento que trasciende las fronteras y las generaciones. Ha logrado unir a personas de diferentes culturas y edades a través de su amor compartido por el teatro clásico. Este festival ha demostrado ser un testimonio del poder del teatro para unir a las personas y celebrar la diversidad y la creatividad humanas.

En 2024, el festival superará las 100 funciones, un hito significativo que demuestra su crecimiento y éxito constantes. Este logro es un testimonio del arduo trabajo y la dedicación de todos los que participaron en la organización del festival, así como del público que ha apoyado al festival a lo largo de los años.

En resumen, el Festival de Teatro Clásico de Almagro ha demostrado ser un evento cultural de gran relevancia en España y en el mundo. Ha jugado un papel crucial en la promoción y preservación del teatro clásico, a la vez que ha impulsado la economía y la cultura de Almagro. A medida que el festival se prepara para superar las 100 funciones en 2024, no cabe duda de que seguirá siendo un evento destacado en el calendario cultural de España y del mundo.

Aldea reiteró que el traslado del Cachorro a Roma es una fuente de orgullo y honor incomparables. Además, señaló que es una oportunidad única para que la ciudad de Sevilla, y más concretamente la hermandad, muestre al mundo lo que ha estado haciendo durante siglos desde Triana: mover a la fe y a la conversión a través de la inefable capacidad de conmover y emocionar que tiene el Cristo de la Expiración.

El Cachorro fue seleccionado para ser trasladado a Roma debido a su singularidad y al valor artístico y sagrado que posee. Según el propio monseñor Fisichella, la imagen de El Cachorro es única, tanto en lo que representa como en la forma en que lo hace.

En cuanto a si este hito es el más importante de la historia de las cofradías, Aldea señaló que, aunque no puede afirmarlo con certeza, sin duda será uno de los momentos culminantes para todos aquellos que aman las cofradías y viven su fe dentro de ellas.

El hermano mayor también tuvo palabras de tranquilidad para aquellos que aún tienen dudas sobre el traslado del Cachorro a Roma, asegurándoles que detrás de estos proyectos siempre está la mano de la Providencia.

Aldea también destacó que si todo sale según lo previsto, estos serán algunos de los momentos más importantes de la historia reciente de la hermandad, que permanecerán para siempre en la memoria y los corazones de los miembros de la hermandad.

Aunque la ubicación exacta del Cristo de la Expiración en la basílica mayor de San en Roma aún está por determinar, la hermandad está trabajando para ofrecer un amplio abanico de posibilidades a los hermanos que deseen viajar a Roma para la estancia allí.

Por último, Aldea señaló que aún quedan muchos detalles por cerrar, como el traslado de San Pedro a la carpa y si el Cristo estará presente en la misa. Sin embargo, aseguró que se dará información completa sobre todos estos asuntos a través de los medios oficiales de la hermandad en su debido tiempo.

Vilcabamba la Grande representa un enigma, un misterio que ha desafiado a los historiadores y arqueólogos durante años. Su ubicación exacta sigue siendo objeto de especulación, con diversas teorías que la sitúan en algún lugar remoto e inaccesible en las montañas de Perú.

Los Incas, una civilización que floreció en la región andina de Sudamérica desde el siglo XIII hasta el siglo XVI, fundaron Vilcabamba la Grande como refugio y fortaleza. No obstante, su auge fue breve. Pocos años después de su fundación, los españoles, liderados por Francisco Pizarro, conquistaron el Imperio incaico.

Los conquistadores españoles, atraídos por las riquezas incas, emprendieron una campaña devastadora. Los incas, aunque inicialmente resistieron, finalmente sucumbieron ante la superioridad militar española. En esta lucha, Vilcabamba la Grande fue abandonada y finalmente olvidada.

Durante siglos, la ciudad quedó oculta bajo la densa vegetación. Sin embargo, en las últimas décadas, la exploración y la investigación arqueológica han desenterrado partes de la ciudad, ofreciendo un vistazo a su antiguo esplendor.

Arqueólogos y historiadores han trabajado incansablemente para desentrañar los misterios de Vilcabamba la Grande. A pesar de las dificultades presentadas por su ubicación remota e inaccesible, se han realizado importantes descubrimientos.

Las ruinas, aunque en gran parte cubiertas por la vegetación, muestran la sofisticada planificación urbana de los incas. Las estructuras de piedra, perfectamente alineadas con los astros, revelan un profundo conocimiento de la astronomía. Los restos de terrazas de cultivo y sistemas de irrigación demuestran la habilidad inca para adaptarse a los desafiantes ambientes andinos.

Además de estas impresionantes estructuras, los arqueólogos han encontrado artefactos que ofrecen una visión de la vida cotidiana en Vilcabamba la Grande. Cerámica, herramientas, adornos, e incluso restos de alimentos, todos ofrecen pistas sobre cómo vivían los incas.

Sin embargo, a pesar de estos descubrimientos, la ciudad sigue siendo en gran medida un misterio. Su historia completa, desde su fundación hasta su caída, aún está por escribirse.

Además, la ubicación exacta de la ciudad sigue siendo objeto de debate. Mientras algunos sostienen que se encuentra en la región de Cusco, otros argumentan que se encuentra más al norte, en la región de Loreto.

Una cosa es segura: Vilcabamba la Grande es un testimonio del pasado incaico y un recordatorio de la rica historia de Perú. A medida que los arqueólogos continúan desentrañando sus secretos, la ciudad ofrece nuevas perspectivas sobre una de las civilizaciones más fascinantes de América del Sur.

El legado de Vilcabamba la Grande y de los incas sigue vivo en la cultura peruana. Desde la arquitectura hasta la gastronomía, pasando por las tradiciones y festividades, la influencia incaica se puede sentir en todo el país.

Vilcabamba la Grande es más que una ciudad antigua. Es un eslabón perdido en la historia de Perú, un recordatorio de su pasado y una fuente de inspiración para el futuro. A medida que los arqueólogos continúan su trabajo, es probable que se descubran más secretos sobre esta fascinante ciudad.

Desde su fundación en 1539 hasta su redescubrimiento en los tiempos modernos, Vilcabamba la Grande ha cautivado la imaginación de historiadores, arqueólogos y aficionados a la historia por igual. Aunque la ciudad pueda haber sido olvidada por un tiempo, su historia y su legado perduran.

En las montañas de Perú, oculta por la vegetación y el paso del tiempo, Vilcabamba la Grande espera a ser completamente descubierta. Mientras tanto, la ciudad continúa siendo un enigma, un misterio que atrae a aquellos en busca de la rica historia de los incas.

A medida que la investigación y la exploración continúan, es probable que se descubran más secretos sobre Vilcabamba la Grande. Cada descubrimiento añade una nueva pieza al rompecabezas de esta intrigante ciudad incaica, ofreciendo nuevos y emocionantes conocimientos sobre la rica y diversa historia de Perú.

La Santa María, la famosa embarcación que capitaneó Cristóbal Colón en su primer viaje al Nuevo Mundo, naufragó en la Nochebuena de 1492. El lugar exacto donde la nave encontró su destino final permaneció envuelto en misterio durante siglos, dando lugar a numerosas investigaciones y teorías. Sin embargo, en 1991, se produjo un avance significativo en la búsqueda de este ilustre barco perdido.

La historia de la arqueología fue testigo de cómo la búsqueda de la Santa María se convertía en una obsesión para muchos de sus profesionales. Durante años, los historiadores y arqueólogos han trabajado sin descanso para descubrir el destino final de la embarcación, con la esperanza de arrojar luz sobre uno de los eventos más importantes y menos entendidos de la era de los descubrimientos.

En 1991, por fin, se produjo un anuncio que sacudió a la comunidad arqueológica y cambió el curso de la búsqueda. Un equipo de expertos anunció que, después de un exhaustivo trabajo de investigación, creían haber localizado el lugar donde la Santa María había naufragado hace casi 500 años.

Este anuncio fue recibido con gran entusiasmo, pero también con escepticismo. Después de todo, la búsqueda de la Santa María había estado llena de falsas esperanzas y hallazgos erróneos. Sin embargo, los expertos parecían confiados en su afirmación. Habían empleado las últimas técnicas y tecnologías arqueológicas, incluyendo sonar de barrido lateral y análisis geofísicos detallados, para determinar la ubicación del naufragio.

El lugar identificado estaba en las proximidades de la costa norte de Haití, un lugar coherente con las descripciones y los registros históricos del viaje de Colón. Este hallazgo potencial fue el catalizador de una serie de nuevos proyectos arqueológicos en la zona, con equipos de todo el mundo acudiendo para explorar y estudiar el sitio.

Estos proyectos posteriores no sólo se centraron en la búsqueda de restos del naufragio de la Santa María, sino que también exploraron el contexto histórico y cultural más amplio de su viaje. Se realizaron investigaciones sobre la interacción entre los colonizadores europeos y las poblaciones indígenas, los impactos ambientales de la colonización y la transformación del paisaje en los siglos posteriores.

La búsqueda de la Santa María y los proyectos subsiguientes también han tenido un impacto considerable fuera del mundo académico. Han despertado un renovado interés público en la era de los descubrimientos, y han llevado a un mayor reconocimiento y comprensión de la historia y el patrimonio cultural de las regiones afectadas por la colonización.

El anuncio de 1991 también ha influido en la forma en que se lleva a cabo la arqueología. El uso de tecnologías avanzadas y técnicas de investigación interdisciplinarias es ahora común en la disciplina, permitiendo a los arqueólogos explorar y entender el pasado de formas que no eran posibles hace unas décadas.

El anuncio también ha tenido un impacto en la legislación y la protección del patrimonio cultural submarino. La intensidad del interés público y académico en el sitio del naufragio de la Santa María ha llevado a la implementación de leyes y regulaciones más estrictas para proteger los sitios arqueológicos submarinos y garantizar que se manejen de manera ética y responsable.

A pesar de todos los avances y descubrimientos que han seguido al anuncio de 1991, la búsqueda de la Santa María continúa. El sitio del naufragio aún no ha sido confirmado definitivamente, y hay mucho que aún no entendemos sobre el viaje y el destino final de la embarcación.

La historia de la búsqueda de la Santa María es un testimonio del espíritu humano de exploración y descubrimiento, y de la pasión por entender nuestro pasado. Es un recordatorio de que, a pesar de todos nuestros avances tecnológicos y científicos, todavía hay misterios de nuestro pasado que esperan ser descubiertos y entendidos. Y, aunque puede que nunca lleguemos a conocer toda la verdad sobre la Santa María y su destino final, la búsqueda en sí misma es un viaje de descubrimiento que vale la pena emprender.